观看电影《骨头与一切》-白空间

Eater（食人者）、食人、怪兽与孤独、异类（少数派）、另一种形式的爱、友谊、爱情、团结、同情、家庭的缺席与替代以及共存、情侣间特有的困境、爱与伤害、暴力、同意、原则的崩溃、爱与伤害、求爱与拒绝、接受对方的一切、乐意被吞噬、吞噬与被吞噬、涌动的血色、漫游、哀悼

*以碎片化的单词、概念和行为来介绍电影，而不是概述式剧情。

通过电影《骨头与一切》，讲述了以食人者(Eater)为主角的故事，我们可以进行怎样的想象呢？在这篇论文《探讨围绕食人辩论的"非人类"概念的扩展可能性——作为被吞噬的人类的想象与人类中心主义的反击》中选取的文字，我们来分享一下。

《探讨围绕食人辩论的"非人类"概念的扩展可能性——作为被吞噬的人类的想象与人类中心主义的反击》, Wonjin Lee

食人或食人主义最初是指同种食肉，即人吃人的行为，或者一个个体食用同种不同个体的行为。英文Cannibalism源自西班牙语caníbal，最早的食人证言可追溯至1492年哥伦布的航海日记，当时在西班牙人中流传着关于加勒比地区的加勒比人（“carib”）食人的谣言，用以指代“西方基督教伦理观念之外的习俗”。比起食人主义，更早的指代食人的术语是希腊语anthropophagy，由表示人的“anthropo”和吃的“phagy”组成。这一术语主要在近现代用于指称未摆脱原始状态的人们。然而，食人主义这个词本身就有一定的殖民主义合理化的一面，严格来说，同类相食，即同一物种的一种生物牺牲另一种生物的行为，是帝国主义入侵者，因此从词源上就存在着相当矛盾的意义。因此，食人的概念不仅仅是关于野蛮的一面，而且提出了关于“吃-被吃”的问题，即一个同类是否可以吃另一个同类，吃了是否正确，另一个同类是否可以被吃，被吃了是否正确的根本问题。此外，认为人类是地球食物链中的顶端物种的观念以及围绕人类与“吃-被吃”问题的食人争论，最近成为人类例外主义或人类中心主义思维的非常锋利的工具。（摘自导言）

通过食人来重新阐明吃和被吃的意义，可以积极地起到转变认知的冲击疗法作用，因为它提供了一种新的观点，即人类中心主义，即一直以来被假定为所有食物的主体的人类也可能被吃的可能性。通过人类能够吃人的比喻，可以体验到作为吃的主体的人类和作为被吃的对象的自然这两个世界合而为一的时刻。（摘自正文）

"我只对不属于我的事物感兴趣。人类的法则，食人族的法则。"

"来到我们这里的人们并不是十字军。他们是从我们正在吞噬的文明中逃离而来的。我们像自豪一样强大，充满复仇之火。"

"食人杂志不遵循任何指导方针或任何类型的思想。它只有胃。"

巴西作家奥斯瓦尔德·安德拉吉（Oswald de Andrade）的《食人宣言》(Manifesto Anthropofago)将巴西的首位葡萄牙主教——被捕食的那一天（1556年）作为历法的基准，充满了对食人行为的自豪。这一本土宣言包含在于1928年创刊的《食人杂志》(Revista de Antropofagia)（1928-1929）中。食人主义坚决拒绝了欧洲现代性的线性发展论和文明/野蛮、现代/原始等二元对立范式。安德拉吉赞美了巴西的民间文化和自然资源，赞美了里约的露天市场和狂欢节中蕴含的巴西人的民间现实，以及在日常生活中体现的巴西性格，如烹饪和舞蹈。为了超越排他性的民族主义，他们创造了"文化食人主义"这一概念。他们计划侵蚀并消化西方的艺术和文明，然后创造出新的形式。他们主张积极、进取地从西方文化中吸取好的东西。这是一种将被认为是野蛮象征的思想颠覆为逆向思维的方法。

因此，巴西的食人主义是一种非常主动和积极的概念。食人主义不会随便吃什么，只吃美味和好的东西。正如乔阿希姆·安德拉吉（Joachim de Andrade）讽刺性的标题"我的法国人有多美味"所暗示的那样，对于巴西人来说，欧洲人是美味的食物。食人意味着吸收营养并排泄不需要的东西。吸收意味着将食物完全溶解到自己的身体里。

在20世纪20年代的巴西Modernisme运动中，奥斯瓦尔德·安德拉吉提出了这一食人主义。这一运动至今仍对现代拉丁美洲的文化话语和文本产生持续影响。人文主义者罗德里格斯·蒙特加尔评价说："食人主义是巴西现代主义者以嘉年华般的方式诗意地揭示了欧洲的虚伪。"16世纪的图皮族相信吞噬敌人会吸收他们的力量，就像1920年代的巴西的知识分子和艺术家们想要吸收并合成西方的科学技术，以创造新的精神财富一样。食人宣言吞噬了西方文明，但并不敬畏它。此外，这也没有沉溺于封闭的民族主义教条。几乎同时发表的1928年食人主义小说《无特征的英雄》等食人主义杰作以鲜明的色彩展示了拉丁美洲的嘉年华想象力。（摘自正文）

巴西人类学家卡斯特罗（Eduardo Viveiros de Castro, 1951-）以探求21世纪存在主义的转向而著称，是代表反人类中心主义的人类学家。他以《食人的形而上学》（2009年）和《印地奥斯的多变精灵：16世纪巴西天主教徒与食人者的相遇》（1992年）等著作而成为备受推崇的食人专家。卡斯特罗在这些著作中向我们介绍了在西方中心主义现代理性看来极为陌生的亚马逊土著的存在主义。他将自己的新人类学称为"宇宙透视主义(cosmo-perspectivism)"。卡斯特罗一生都在研究美洲土著，他观察到的土著们认为“灵魂的单一性与身体的多样性”是前提。换句话说，在美洲土著的世界观中，宇宙的所有行为者基本上都具有相同的潜在人格，即灵魂，但由于身体的差异而拥有不同的"视角"。例如，当食肉动物豹子将我们视为猎物时，豹子会将自己视为充满灵魂的人类，而将我们只视为自己将要捕食的猎物。人类的尊严和神圣的血液对"人类"豹子来说只不过是一杯清凉的啤酒。卡斯特罗在《食人的形而上学》中强调的美洲土著的"透视主义"足以震撼那些将人类作为主体，将他人视为"物体"的自恋式的西方中心主义者。在他们看来，尽管身体（肉体）在物质上与动物相似，但人类的现代思维一直认为灵魂在本质上与动物有着显著的区别，而这一观念在美洲土著的世界观中被彻底颠覆了，因为在那里，所有各种不同的身体都共享着统一的宇宙灵魂。从土著的角度来看，那些自夸为文明人的现代人就像被困在神灯里的巨人一样，将灵魂囚禁在小小的空间（人类身体）里，经历了数百年的痛苦。

16世纪的欧洲天主教传教士在与亚马逊土著图皮南巴族交往时，由于他们的族外食人(exocannibalism)习俗，始终无法接受。这是因为对于欧洲人来说，食人是证明土著的低劣和异端的标志。卡斯特罗在这本书中所说的南美图皮南巴族经历了与欧洲人相比更为不幸的遭遇，比如被带到法国作为卢昂动物园的展品等。与西方人通过野蛮人来界定自己为现代人的做法类似，人类试图通过非人类来定义自己。首先，基于人与自然之间的区别，将人类与自然分离。其次，对非现代、非西方的所谓野蛮人和现代人之间的区分进行了定义。然而，卡斯特罗认为，土著的食人习俗实际上是一种试图接纳他人进入自己的新颖而独创的方法论。换句话说，食人是一种与他人共存的方式。他们通常吃掉战争中被俘虏的敌人，通过与俘虏进行充分的对话来进行牺牲仪式，并通过全村人参与的人肉盛宴来纪念他。卡斯特罗将这种习俗解释为一种‘通过对抗他人来了解自我’的过程。卡斯特罗说，“在这一点上，俘虏的牺牲仪式是沿着‘语言/逻辑(logical)’和‘食人(phagic)’这两个明确区分的维度进行的，因此这种食人人类学(cannibal anthropology)的仪式是严肃进行的，被吃的俘虏的肉不是食物，而是象征着非凡复仇的符号。”卡斯特罗说，“这是建立在对方人性的完整认识之上的。”因此，通常我们认为社区的‘内部’是中心，但根据亚马逊土著的透视主义，社区的"外部"是首要的，通过这个外部（敌人）来确认"自我"。现代人一直在寻求与他人共存的互利关系。然而，互利性意味着将他人视为自己的镜像，留在同一性内。因此，轻率地对待他人可能是危险的。如果互利性是封闭的他者性，那么图皮南巴族的敌意则是开放的他者性。在亚马逊土著的生活中，敌对关系是社会逻辑，而食人是完成这种共存的仪式。因此，亚马逊土著庆祝食人仪式。敌人被处决后，数百人被吃掉，一个敌对关系的村庄被聚集在一起。更多的人为了这个象征而吃掉敌人，敌人被吃掉的肉被尽可能地稀释成非常稀薄的汤，并且敌人被完全吃掉，这一部分让人联想起电影《骨头与一切》的电影名。

通过对这样的仪式进行详细的考证，卡斯特罗强调了食人不是野蛮行为，而是一种"敌对共生的尝试"。因此，现在需要采取不同的观点来看待食人。食人是回答愿意吃掉并准备被吃掉的问题的。通过他们，卡斯特罗揭示了土著的‘复仇’和‘食人’不仅仅是一种恶习，而是一种向他人开放并与他人共存的方式，是‘开放给他者’的最高形式。我们需要理解的是，亚马逊土著是开放性存在主义者，与欧洲人的封闭式存在主义有所不同。（摘自正文）

观看电影《骨头与一切》
发表时间：2024-05-20 阅读次数：

活动时间：2024.05.22（周三）下午7点30 Activity time: 7:30pm，May 22 (Wed.) ，2024 观看电影《骨头与一切》时，我们一起分享观感，并且希望进行一些替代性的想象。电影介绍： Eater（食人者）、食人、怪兽与孤独、异类（少数派）、另一种形式的爱、友谊、爱情、团结、同情、家庭的缺席与替代以及共存、情侣间特有的困境、爱与伤害、暴力、同意、原则的崩溃、爱与伤害、求爱与拒绝、接受对方的一切、乐意被吞噬、吞噬与被吞噬、涌动的血色、漫游、哀悼以碎片化的单词、概念和行为来介绍电影，而不是概述式剧情。通过电影《骨头与一切》，讲述了以食人者(Eater)为主角的故事，我们可以进行怎样的想象呢？在这篇论文《探讨围绕食人辩论的"非人类"概念的扩展可能性——作为被吞噬的人类的想象与人类中心主义的反击》中选取的文字，我们来分享一下。《探讨围绕食人辩论的"非人类"概念的扩展可能性——作为被吞噬的人类的想象与人类中心主义的反击》, Wonjin Lee 食人或食人主义最初是指同种食肉，即人吃人的行为，或者一个个体食用同种不同个体的行为。英文Cannibalism源自西班牙语caníbal，最早的食人证言可追溯至1492年哥伦布的航海日记，当时在西班牙人中流传着关于加勒比地区的加勒比人（“carib”）食人的谣言，用以指代“西方基督教伦理观念之外的习俗”。比起食人主义，更早的指代食人的术语是希腊语anthropophagy，由表示人的“anthropo”和吃的“phagy”组成。这一术语主要在近现代用于指称未摆脱原始状态的人们。然而，食人主义这个词本身就有一定的殖民主义合理化的一面，严格来说，同类相食，即同一物种的一种生物牺牲另一种生物的行为，是帝国主义入侵者，因此从词源上就存在着相当矛盾的意义。因此，食人的概念不仅仅是关于野蛮的一面，而且提出了关于“吃-被吃”的问题，即一个同类是否可以吃另一个同类，吃了是否正确，另一个同类是否可以被吃，被吃了是否正确的根本问题。此外，认为人类是地球食物链中的顶端物种的观念以及围绕人类与“吃-被吃”问题的食人争论，最近成为人类例外主义或人类中心主义思维的非常锋利的工具。（摘自导言）通过食人来重新阐明吃和被吃的意义，可以积极地起到转变认知的冲击疗法作用，因为它提供了一种新的观点，即人类中心主义，即一直以来被假定为所有食物的主体的人类也可能被吃的可能性。通过人类能够吃人的比喻，可以体验到作为吃的主体的人类和作为被吃的对象的自然这两个世界合而为一的时刻。（摘自正文）巴西的反殖民本土文化运动"食人主义"的欢快反击 "唯有食人风俗才能团结我们。在社会上、经济上、哲学上" "我只对不属于我的事物感兴趣。人类的法则，食人族的法则。" "来到我们这里的人们并不是十字军。他们是从我们正在吞噬的文明中逃离而来的。我们像自豪一样强大，充满复仇之火。" "食人杂志不遵循任何指导方针或任何类型的思想。它只有胃。" 巴西作家奥斯瓦尔德·安德拉吉（Oswald de Andrade）的《食人宣言》(Manifesto Anthropofago)将巴西的首位葡萄牙主教——被捕食的那一天（1556年）作为历法的基准，充满了对食人行为的自豪。这一本土宣言包含在于1928年创刊的《食人杂志》(Revista de Antropofagia)（1928-1929）中。食人主义坚决拒绝了欧洲现代性的线性发展论和文明/野蛮、现代/原始等二元对立范式。安德拉吉赞美了巴西的民间文化和自然资源，赞美了里约的露天市场和狂欢节中蕴含的巴西人的民间现实，以及在日常生活中体现的巴西性格，如烹饪和舞蹈。为了超越排他性的民族主义，他们创造了"文化食人主义"这一概念。他们计划侵蚀并消化西方的艺术和文明，然后创造出新的形式。他们主张积极、进取地从西方文化中吸取好的东西。这是一种将被认为是野蛮象征的思想颠覆为逆向思维的方法。因此，巴西的食人主义是一种非常主动和积极的概念。食人主义不会随便吃什么，只吃美味和好的东西。正如乔阿希姆·安德拉吉（Joachim de Andrade）讽刺性的标题"我的法国人有多美味"所暗示的那样，对于巴西人来说，欧洲人是美味的食物。食人意味着吸收营养并排泄不需要的东西。吸收意味着将食物完全溶解到自己的身体里。在20世纪20年代的巴西Modernisme运动中，奥斯瓦尔德·安德拉吉提出了这一食人主义。这一运动至今仍对现代拉丁美洲的文化话语和文本产生持续影响。人文主义者罗德里格斯·蒙特加尔评价说："食人主义是巴西现代主义者以嘉年华般的方式诗意地揭示了欧洲的虚伪。"16世纪的图皮族相信吞噬敌人会吸收他们的力量，就像1920年代的巴西的知识分子和艺术家们想要吸收并合成西方的科学技术，以创造新的精神财富一样。食人宣言吞噬了西方文明，但并不敬畏它。此外，这也没有沉溺于封闭的民族主义教条。几乎同时发表的1928年食人主义小说《无特征的英雄》等食人主义杰作以鲜明的色彩展示了拉丁美洲的嘉年华想象力。（摘自正文）卡斯特罗的"敌对共生"视角下的食人巴西人类学家卡斯特罗（Eduardo Viveiros de Castro, 1951-）以探求21世纪存在主义的转向而著称，是代表反人类中心主义的人类学家。他以《食人的形而上学》（2009年）和《印地奥斯的多变精灵：16世纪巴西天主教徒与食人者的相遇》（1992年）等著作而成为备受推崇的食人专家。卡斯特罗在这些著作中向我们介绍了在西方中心主义现代理性看来极为陌生的亚马逊土著的存在主义。他将自己的新人类学称为"宇宙透视主义(cosmo-perspectivism)"。卡斯特罗一生都在研究美洲土著，他观察到的土著们认为“灵魂的单一性与身体的多样性”是前提。换句话说，在美洲土著的世界观中，宇宙的所有行为者基本上都具有相同的潜在人格，即灵魂，但由于身体的差异而拥有不同的"视角"。例如，当食肉动物豹子将我们视为猎物时，豹子会将自己视为充满灵魂的人类，而将我们只视为自己将要捕食的猎物。人类的尊严和神圣的血液对"人类"豹子来说只不过是一杯清凉的啤酒。卡斯特罗在《食人的形而上学》中强调的美洲土著的"透视主义"足以震撼那些将人类作为主体，将他人视为"物体"的自恋式的西方中心主义者。在他们看来，尽管身体（肉体）在物质上与动物相似，但人类的现代思维一直认为灵魂在本质上与动物有着显著的区别，而这一观念在美洲土著的世界观中被彻底颠覆了，因为在那里，所有各种不同的身体都共享着统一的宇宙灵魂。从土著的角度来看，那些自夸为文明人的现代人就像被困在神灯里的巨人一样，将灵魂囚禁在小小的空间（人类身体）里，经历了数百年的痛苦。 16世纪的欧洲天主教传教士在与亚马逊土著图皮南巴族交往时，由于他们的族外食人(exocannibalism)习俗，始终无法接受。这是因为对于欧洲人来说，食人是证明土著的低劣和异端的标志。卡斯特罗在这本书中所说的南美图皮南巴族经历了与欧洲人相比更为不幸的遭遇，比如被带到法国作为卢昂动物园的展品等。与西方人通过野蛮人来界定自己为现代人的做法类似，人类试图通过非人类来定义自己。首先，基于人与自然之间的区别，将人类与自然分离。其次，对非现代、非西方的所谓野蛮人和现代人之间的区分进行了定义。然而，卡斯特罗认为，土著的食人习俗实际上是一种试图接纳他人进入自己的新颖而独创的方法论。换句话说，食人是一种与他人共存的方式。他们通常吃掉战争中被俘虏的敌人，通过与俘虏进行充分的对话来进行牺牲仪式，并通过全村人参与的人肉盛宴来纪念他。卡斯特罗将这种习俗解释为一种‘通过对抗他人来了解自我’的过程。卡斯特罗说，“在这一点上，俘虏的牺牲仪式是沿着‘语言/逻辑(logical)’和‘食人(phagic)’这两个明确区分的维度进行的，因此这种食人人类学(cannibal anthropology)的仪式是严肃进行的，被吃的俘虏的肉不是食物，而是象征着非凡复仇的符号。”卡斯特罗说，“这是建立在对方人性的完整认识之上的。”因此，通常我们认为社区的‘内部’是中心，但根据亚马逊土著的透视主义，社区的"外部"是首要的，通过这个外部（敌人）来确认"自我"。现代人一直在寻求与他人共存的互利关系。然而，互利性意味着将他人视为自己的镜像，留在同一性内。因此，轻率地对待他人可能是危险的。如果互利性是封闭的他者性，那么图皮南巴族的敌意则是开放的他者性。在亚马逊土著的生活中，敌对关系是社会逻辑，而食人是完成这种共存的仪式。因此，亚马逊土著庆祝食人仪式。敌人被处决后，数百人被吃掉，一个敌对关系的村庄被聚集在一起。更多的人为了这个象征而吃掉敌人，敌人被吃掉的肉被尽可能地稀释成非常稀薄的汤，并且敌人被完全吃掉，这一部分让人联想起电影《骨头与一切》的电影名。通过对这样的仪式进行详细的考证，卡斯特罗强调了食人不是野蛮行为，而是一种"敌对共生的尝试"。因此，现在需要采取不同的观点来看待食人。食人是回答愿意吃掉并准备被吃掉的问题的。通过他们，卡斯特罗揭示了土著的‘复仇’和‘食人’不仅仅是一种恶习，而是一种向他人开放并与他人共存的方式，是‘开放给他者’的最高形式。我们需要理解的是，亚马逊土著是开放性存在主义者，与欧洲人的封闭式存在主义有所不同。（摘自正文）如果您对本文的全文感兴趣，请查阅以下链接。 https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART003013329 ..... 欢迎大家过来玩儿、喝~ ———end——— 展览期间观展时间：上午10点至下午5点
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